amores imposibles

Existe una narrativa que sostiene que el "amor todo lo puede". Si bien soy de las personas que creen y que eligen fomentar el amor en sus diversas formas en todos los vínculos, muchas veces me cuestiono si el amor todo lo puede. Hace un tiempo me pregunto en lo que se refiere a una pareja, si es posible sostener una relación amorosa sexo-afectivamente entre una persona neurodiversa y una neurotípica.

La neurodiversidad es la forma en que se auto-perciben las personas que han intentado ser etiquetadas por la doctrina narco-terapéutica (basada en la psiquiatría y el psicoanálisis).

La representación de la neurodiversidad que suelen difundir series mainstream como "Atypical" o "The good doctor" es en una asociación directa y lineal con el trastorno del espectro autista (denominación propia de la doctrina narco-terapéutica). En este sentido es importante destacar y aclarar que la neurodiversidad es un concepto nuevo en la historia y que no es equivalente a autismo. Las personas que por razones muy íntimas y personales se perciben como neurodiversas, no  necesariamente tienen que ser portadoras de etiquetas diagnósticas narco-terapéuticos.

La serie "Atypical" es una típica comedia de enredos, en la que vemos a  Sam, un adolescente autista, atravesar las dificultades propias de graduarse en la escuela secundaria, sostener una amistad y ponerse de novio. 
La joven Page, en pocos capítulos se vuelve su novia y comienzan todos aquellos conflictos particulares y específicos sobre la posibilidad o imposibilidad de una relación amorosa entre un joven neurodiverso y una joven neurotípica. Cabe preguntarse si este tipo de relaciones deben enfrentar conflictos mas complejos que dos personas neurotípicas. ¿Como hace una joven neurotípica para brindar afecto a una persona que no quiere recibir afecto físico? Este tipo de conflictos se vuelven interesantes en la medida que estén vistos desde una perspectiva que no resuelva los conflictos mediante la patologización de los personajes. Por este motivo se vuelve tan interesante esta comedia de enredos. 

"The good doctor" por su parte es un melodrama protagonizado por Shaun, un cirujano autista en su primer trabajo como médico residente en un hospital privado. Shaun intenta desarrollarse en su carrera profesional a medida que enfrenta los desafíos de nuevas relaciones en su trabajo. Este melodrama desarrolla muy meticulosamente las diferentes formas de pensar, sentir y actuar entre las personas neurotípicas y las personas neurodiversas. 
Resulta particularmente apasionante y por momentos angustiante como la serie va explorando las dificultades que atraviesan tanto Shaun como sus parejas, para crear una relación sexo-afectiva ya en la vida adulta.
Hemos podido aceptar que dos personas pueden amarse aun con diferencias en sus ideologías y formas de pensar. Pero en el caso de las relaciones entre una persona neurotípica y una neurodiversa las diferencias no son solo en la forma de pensar, sino también en las formas de sentir y de actuar. 
Entonces aquí nos preguntamos: ¿Es posible que dos personas sostengan una relación amorosa aun teniendo formas de pensar, sentir y actuar completamente distintas? Para que esto fuera posible ¿Una persona neurodiversa debería aprender las formas de pensar, sentir y actuar de una persona neurotípica? ¿O debería ser al revés? No brindaremos aquí respuestas para estas preguntas, sino que las dejaremos abiertas, porque como las relaciones, es bueno que se mantengan abiertas. 

Crónicas de una dirección diversa.

Dirección escénica.

Hace ya un tiempo me sumé a las reuniones para la creación de la Asociación de profesionales de la dirección escénica argentina (APDEA). Por lo general necesito escribir sobre lo que hago, sobre lo que me sucede y sobre lo que veo y escucho. Escribir y dirigir son las formas que encontré de tomar una prudente distancia de tanta crueldad y violencia cotidiana. 

Me llevó muy bien con mi soledad, por lo cual socializar en determinadas situaciones suele representar el esfuerzo de salir de la comodidad y seguridad que me brindan mi soledad y mi rutina. 

Cuando me acerqué a las reuniones de APDEA fue por algunos impulsos irracionales que recién después de unos meses pude racionalizar. Fui buscando acercarme a personas las cuales suponía tendrían problemas similares a los problemas que enfrento en mi trabajo de director teatral. También me acerqué por la curiosidad de participar en un espacio nuevo y ver de que manera se estaba creando esa asociación. 

Después de la primera asamblea tuve la sensación en el cuerpo de que allí había algunos directores y directoras con quienes me podría juntar hasta altas horas de la madrugada a conversar sobre nuestras pasiones, miedos, sueños y contradicciones. Es un tarea difícil poder hablar de las propias contradicciones con pares sin juzgarse mutuamente. 

Estos impulsos irracionales que suceden en mi vida cotidiana a veces encuentran su camino de expresión mediante la estética y otras veces mediante al política. 

Género.

Un refrán popular que tomo de manera sincrética reza que "dios los cría y el viento los amontona". Por lo cual a medida que fui participando en distintas reuniones me fui acercando a la "comisión de género" que estaba realizando sus primeras reuniones. Me dejé llevar por el viento porqué quería sumarme a la comisión dónde participaban las personas que además de interesarles la dirección escénica les interesaba la problemática de género. Este fue el primer motivo que se volvió más racional que impulsivo. Al ser un director varón tengo ciertos privilegios que las directoras mujeres no tienen, por lo cual intentar ceder esos privilegios junto a directoras y directores me pareció el primer motivo razonable para participar en la comisión de género. 

Ahora bien, a medida que fui procesando mi deseo de encontrar la mejor manera de brindar mi tiempo al servicio de una asociación de directores y directoras, comprendí que quería encontrar la forma de compartir una experiencia específica con la que cuento entre estética y política. Entendía en esa instancia de mi proceso que la comisión de género se enfocaría en los problemas del machismo y del patriarcado en el ámbito laboral de las artes escénicas. Allí fue cuando empecé a proponer e insistir en las reuniones que la "comisión de género" pudiera incorporar el concepto de diversidad para poder darle un espacio en la comisión a los problemas que se derivan de otros sistemas de opresión como el negacionismo, racismo, fascismo, esteticismo, capacitismo o cuerdismo. 

Diversidad.

Entonces llegó el momento en que se votó en una de las asambleas formalizar la "comisión de género y diversidad" y la ansiedad que tenía acerca de si podría sumarme se calmó. Si bien considero que el mejor nombre para la comisión sería "comisión de minorías" el nombre que finalmente tiene expresa la posibilidad de darle un lugar a las problemáticas que enfrentan las personas que nos reconocemos en alguna minoría social.

Una vez que se formalizaron las reuniones de la "comisión de género y diversidad" me entusiasmé mucho debido a que se creó un grupo humano con el cual se podrán llevar adelante acciones que promuevan la diversidad y la perspectiva de género en las artes vivas. 

En lo personal mis expectativas con esta comisión son a largo plazo dado que es un espacio que reúne la posibilidad de debatir y llevar adelante acciones acerca de estética, poética, ética y política en las artes vivas. Lo particular que puedo aportar se relaciona con la promoción de la diversidad mental en las artes vivas. 
Así como la perspectiva de género se ha instalado como una necesidad de justicia social mediante la estética, considero que la perspectiva neurodiversa en las artes vivas, en algún momento logrará visibilizar los problemas que enfrentaron artistas como Sarah Kane o Antonin Artaud. 

Si las sociedades comprendieran que en las artes escénicas hay lugar para experiencias como las de Kane y Artaud, seguramente se arrepentirían de haberlas encerrado en un manicomio. 

Un bufón para Warner Brothers.

La película JOKER es la producción con la que DC recuperará el control del mercado de la industria audiovisual que MARVEL le había arrebatado. 

El trailer de la película promete que conoceremos la génesis del villano que se convertirá en el enemigo de Batman. Una película entera dedicada a la génesis del JOKER era particularmente atractiva porque nunca se había visto en la pantalla grande. 

La película se destaca ante todo por el trabajo actoral de Joaquín Phoenix. Sin embargo los excesivos primeros planos que elige la dirección de Todd Philipps nos insisten una y otra vez que observemos la gestualidad lograda por el actor protagonista. Son tantos primeros planos sobre Phoenix que nos vemos obligados a salir del cine y escribir sobre lo buen actor que es Joaquín Phoenix, algo que obviamente ya sabíamos. 

La fotografía y la música de la película resultaron impermeables a las demandas de la dirección, por lo cual la posibilidad de goce estético no se ve arruinada por la necesidad de éxito comercial de la producción. 

Más allá de todo el aparato mediático corporativo que sostiene a esta película y la cantidad de criticas elogiosas que  ha comprado la distribuidora, hay una historia que se cuenta. 

Arthur Fleck es un actor que trabaja de payaso haciendo publicidad para diversos comercios. Se ve obligado a consumir drogas psiquiátricas, hasta que un día decide dejar de tomarlas. Entonces asesina a un compañero de trabajo y a un conductor de un show televisivo quien le había dado una oportunidad irrepetible de mostrarse como comediante. 

El guión y la dirección tienen bastantes problemas. 

Los personajes antagonistas a Arthur Fleck no encuentran en la película un tiempo para desarrollar sus propios conflictos y contradicciones, lo cual los coloca en un lugar de estereotipos como "el colega", "el conductor de televisión" o "la madre". 

La escena del hospital psiquiátrico en que Arthur Fleck golpea su cabeza contra una ventana no solo es un estereotipo sino que resulta un golpe bajo efectista por negar, omitir e invisibilizar el contexto de encierro que lo lleva al personaje a golpear su cabeza contra un vidrio. 

¿Cual sería entonces la moraleja final de esta película de Todd Phillips? 

Si trabajás de actor callejero haciendo publicidades, recordá tomar tus drogas psiquiátricas porque ellas te darán la posibilidad de seguir soportando un trabajo insoportable. 

Lo interesante de esta película es que me llevó a buscar referencias acerca de la historia de los payasos. Encontré entonces que antiguamente, los payasos en Abya Yala (América) eran una especie de médicos, filósofos y artistas que brindaban un servicio a sus comunidad. Aquí el enlace a esa interesante historia. Y finalmente aquí el enlace al trailer de JOKER. 

Diario activista

Ayer descubrí que mi relación adulta con la transformación social en Argentina, comenzó durante la "crisis del 2001". Había ido a trotar y cuando estaba elongando pensando en distintas perspectivas de un problema que tuve con un activista de otro país, comprendí que mi relación con el activismo adulto comienza en la asamblea popular del Cid Campeador intercambiando en una economía de trueque, clases de teatro por horas de ensayo. 

La política cultural es el espacio en el cual históricamente asumí un compromiso ideológico con la justicia social. La docencia siempre  fue una herramienta que puse a disposición de las demandas populares. Di y doy clases de teatro solidarias en cárceles, hospitales y barrios populares convencido de que el teatro brinda herramientas para crear otro tipo de vínculos y estas herramientas deben ponerse al servicio de los pueblos.
En este sentido, en el año 2013 sin darme cuenta pasé a desempeñarme en el ámbito de la política sanitaria. Luego de publicar mi segundo libro en el cual entre otras cosas me reconozco como un sobreviviente de la psiquiatría, empecé a participar en otros espacios que no eran comunes para mi, donde se discutían políticas sanitarias. 

Este "corrimiento" de la política cultural a la sanitaria me trajo muchos dolores de cabeza, porque implicaba discutir en un territorio completamente desconocido. Estaba acostumbrado a los debates en torno al cooperativismo, al rol del estado en las artes y al papel que juega el sector privado en la industria cultural. Debía reconocerme ignorante. 

No tenía la menor idea sobre la historia de la anti-psiquiatría, el sentido de discutir tanto sobre los "servicios" o porqué era tan difícil pronunciar la palabra "desmanicomialización". Esta situación me llevó a informarme, estudiar, aprender y colocar la cuestión sanitaria como parte de mi vida cotidiana. 

La oportunidad de reconocerme ignorante me llevó a aprender  sobre la historia de la salud mental y sobre las relaciones entre el arte y la locura. A medida que me invitaban a dar charlas y exponer mi testimonio fui observando como se relacionan otras personas con su propio conocimiento. 

Lo primero que me llamó la atención en asambleas, encuentros, congresos y jornadas sobre salud mental, fue la importancia que cada audiencia le da a la oratoria como plataforma narcisita. Reacciones como "que bien que habla ese sobreviviente", "que importante que brindes tu testimonio como una persona experta por experiencia" o "esa expositora fue muy dura con la psiquiatría", me trasmitían una extraña sensación de Sinsentido. Creo que esta es la primera vez que puedo llevar esa sensación a la escritura. Las reacciones elogiosas o criticas, que recibía sobre las exposiciones que hacía dejaban en mi cuerpo una amarga sensación de Sinsentido. Empecé a observar que en estos espacios de debate de políticas sanitarias los egos ocupan un lugar dominante. Cuestiones como quien hablará, cuánto hablará y en qué momento hablará parecen importantes en estos espacios. A mi mismo se me habían vuelto importantes esas cuestiones. Me di cuenta de que mi sensación corporal de Sinsentido en estos eventos se hacía insoportable. Comprendí que yo mismo como activista era parte del problema. Entonces decidí correrme del lugar que el activismo sanitario esperaba que ocupe. No puedo encontrar sentido en quienes esperan testimonios de inspiración para llevar a la acción la la justicia y la transformación social. 

El fenómeno de las relaciones entre performance y asamblea, lo estudia y desarrolla exhaustivamente Judith Butler  en "Cuerpos aliados y lucha política. Hacia una teoría perfomativa de la asamblea." (2015)

Todo movimiento social es en sí mismo una forma social, y cuando clama por una nueva modalidad de la vida, por una vida vivible, entonces tiene que poner en marcha, en ese momento, los mismos principios que ese movimiento quiere hacer realidad.  

Los principios que el movimiento de derechos humanos en salud mental quiere hacer realidad, los encarnan personas. Esas mismas personas ya sean oyentes, talleristas, oradores conferencistas o expositores no han puesto en marcha en sus propios cuerpos los principios que el movimineto de derechos humanos y salud mental reclama. De ahí viene la sensación en mi cuerpo de un Sinsentido.Recién ahora regresando a la literatura mediante mi diario, logro comprender la importancia de la "destitución subjetiva" como propuesta de Mark Fisher. La destitución subjetiva, implica el ejercicio de renunciar al ego y el regodeo que ofrecen determinadas plataformas narcisistas.

COMUNICADO DÍA INTERNACIONAL DEL ORGULLO LOCO 2019🌈

Nosotras, personas “locas”, neurodivergentes, discapacitadas sociales, ansiosas, bipolares, depresivas, psiquiatrizadas, usuarias, ex usuarias y supervivientes de la psiquiatría y del sistema de salud mental, salimos a las calles para vernos las caras, para conversar, celebrar y para expresar sin tapujos nuestra rabia digna y loca. Salimos a levantar nuestras voces, nuestros cuerpos y nuestros deseos en un orgulloso enredo colectivo, hospitalario y transversal. Llegamos hasta aquí, juntas, organizadas, hablándonos, discutiendo y escuchándonos cara a cara y en primera persona. Tenemos pensamientos, experiencias y decires propios, muchas veces inhibidos, acallados y /o censurados por el dispositivo terapéutico, capacitista, cisexista y normalizador. De esta normalidad criminal queremos huir, en manada, nunca más solas. Llegamos hasta aquí para darnos lugar y construirnos nuestros propios espacios, sin estigmas ni discriminación de ningún tipo, donde podamos respirar, acogernos y cuidarnos. Donde el respeto, la escucha y el acompañamiento estén al servicio de nuestros intereses y de nuestro querer vivir individual y colectivo más singular.

Levantamos nuestra voz aquí por nosotras y hacemos un llamado implicado por las personas ausentes, por aquellas que hoy nos faltan, que no podran acercarse ni acompañarnos, y no precisamente por falta de deseos o de voluntad. Nuestro gritos, nuestras marcas, nuestros duelos y nuestras fiestas colectivas son también por aquellas personas, por aquellos cuerpos víctimas del sistema económico-médico-psiquiátrico, neurotípico, biologicista, farmacocentrista y heterocisnormativizante, que en nuestro país se cuentan de a miles. Muchas personas no podrán estar entre nosotras este domingo 19 de Mayo, porque sus cuerpos, sus deseos, sus derechos y su autonomía personal están siendo vulneradas. Encerradas en condiciones degradantes e inhumanas en guetos psiquiátricos, colonias psiquiátricas, clínicas especializadas en salud mental o manicomios -también conocidos como hospitales monovalentes-. Exigimos el cese inmediato de las internaciones compulsivas, de las contenciones químicas y mecánicas y de los tratamientos forzados.

Exigimos al Gobierno Nacional y gobiernos Provinciales la aplicación, la concreción, mediante medidas y políticas no solo administrativas sino también sanitarias, la implementación sin restricciones de la Ley Nacional de Salud Mental N° 26.657 y su Decreto Reglamentario. Normas que legislan y reconocen un nexo indisociable entre salud mental y respeto de los derechos humanos de todas las personas usuarias del sistema de salud mental público y privado.

Levantamos nuestra voz por aquellas personas que han sido y son objeto de tratamiento psiquiátrico sin consentimiento, por las personas que son sometidas al electroshock, la sobremedicación, por las personas que son atadas y contenidas de forma mecánica y/o química, por las personas que reciben inyecciones calmantes de forma arbitraria e inconsulta, por las personas que son esterilizadas sin consentimiento, por las personas que son encerradas en celdas de castigo, por las y los cuerpos que padecen algún tipo de sufrimiento psíquico y que son violentados, deprimidos y empujados cotidianamente a la invisibilización, al descarte y a la muerte simbólica, social y física. Muerte debida, lo tenemos muy claro, a los efectos directos e indirectos de un sistema económico, político y social cada vez más cruel, inhumano y despiadado

Queremos discutir, celebrar y poder arruinarlo todo. Recomenzar juntas cada vez que nos sea necesario, en nuestros duelos y en nuestras dificultades, en nuestras alegrías y en nuestras tristezas, sin identitarismos ni exclusiones.

Lo decimos y lo diremos una y otra vez: aquí no sobramos ni sobra nadie. Queremos dar vuelta todo, enloquecerlo todo, poder torcer nuestros guiones y nuestros recorridos vitales sin temor, tendernos la mano y ampliar nuestra capacidad de encontrarnos. La misma cuerda con la que nos amenazan, con la que nos atan, nos contienen, nos ahogan, nos entristecen, nos estigmatizan y nos normalizan, será la que usemos para atravesar juntas nuestros abismos, para cuidarnos entre todas, para repararnos y hacer mundos a la medida de nuestras necesidades, de nuestras inquietudes, de nuestros deseos y de nuestros sueños.

Pedimos y exigimos nuestro derecho inalienable al reconocimiento y al respeto absoluto de nuestras diversidades, de nuestras multitudes y de nuestras diferencias. De nuestras formas singulares de sentir, de estar, de actuar, de hablar, de decir, de amar, de pensar, de cuidarnos, de desear y de vivir, en este y en todos los mundos posibles.

Por todo esto decimos y nos decimos:

¡AL CUERDISMO CIS-HETERNORMATIVO, CAPITALISTA, PATRIARCAL, NORMALIZANTE, PATOLOGIZANTE Y PSIQUIATRIZANTE LO ENLOQUECEMOS Y LO TIRAMOS ENTRE TODAS!

¡POR NUESTRO DERECHO ORGULLOSO E INALIENABLE A LA LOCURA, A LA ANOMALÍA, Y A LA INADECUACIÓN!

¡NADA SOBRE NOSOTRAS SIN NOSOTRAS!

ORGULLO LOCO BUENOS AIRES - MAYO 2019

La justicia en salud mental.

La declaración del II encuentro latinoamericano de derechos humanos y salud mental realizado en Montevideo en el año 2018 propuso entre muchos puntos para la región: 

una política de reparación histórica para las víctimas sobrevivientes del manicomio y sus lógicas, con responsabilización penal de quienes promovieron violencias y violaciones de derechos humanos en efectores públicos y privados *

Allí se debatió acerca de la importancia de sancionar leyes reparatorias en salud mental en los diversos países que integran la red latinoamericana y caribeña de derechos humanos y salud mental. El debate es novedoso y precisa abrirse para poder considerar seria y sensiblemente de qué estamos hablando cuando ponemos en discusión la necesidad de sancionar leyes reparatorias.

Desde el punto de vista de las personas que serían beneficiarias de estas leyes, es importante comprender como primera medida que todas las personas que han sido sometidas a tratamientos forzados en salud mental, han sido victimas de abusos, violencia, tratos crueles e inhumanos. Muchas de estas personas incluso perdieron la vida como es el caso de Matías Carbonell en Argentina. Un amplio colectivo de personas se considera sobrevivientes del sistema de salud mental, justamente porque éste sistema oprime, recluye, persigue y reprime a este colectivo diverso psico socialmente.

La búsqueda de una justicia para reparar el daño causado a las personas sobrevivientes, brinda no solo la oportunidad de restablecer la justicia para las víctimas individuales sino de reparar el tejido comunitario que se rompe solo por el hecho de que existan manicomios. En lo personal me considero un sobreviviente del sistema de salud mental pero en muchas ocasiones me encuentro descargando mi dolor y furia, entre grupos de personas de los cuales espero una disculpa a modo de reparación. Ahora bien, considero en definitiva que los espacios en donde debo ir a exigir una reparación son los tribunales, pero no conozco aun abogados dispuestos a iniciar un amparo colectivo para reparar.

Argentina cuenta con varios antecedentes expresados en leyes reparatorias consecuencia de la última dictadura cívico militar. La discusión acerca de una ley reparatoria en salud mental, es amplia y puede llevarnos a descubrir que entre la “picana eléctrica” y el “electroshock” existen muchas similitudes, así como también existen muchas similitudes entre las “celdas de aislamiento” en las que se encerraban a las víctimas del terrorismo de estado y las “habitaciones de contención” en las que se encierran a las victimas de tratamientos forzados en manicomios.

En fin, el debate acerca de los tratamientos forzados en nombre de la salud mental es muy amplio. El camino no es para nada fácil porque aun no contamos con conceptos que expresen jurídicamente que por ejemplo Matías Carbonell no falleció en un accidente en un manicomio, sino que fue asesinado por ser una persona loca defendiendo derechos de pacientes psiquiátricos.

* Declaración de Montevideo 2018

"Adopté a Yeremy estando los dos internados en un psiquiátrico"

Manuel Rodriguez Fernandez vive en Costa Rica. Se define como una persona loca y activista de la locura. Manuel es protagonista de una increíble historia con su hijo Yeremy a quien conoció en un hospital psiquiátrico.

- ¿Que es el activismo de la locura?

Se refiere a la reivindicación o a la re-formulación del término de locura y las relaciones con las personas con esta condición que es de diversidad mental. Algunas personas se denominan usuarios o ex usuarios de la psiquiatría y otras se denominan personas con discapacidad psico social. El activismo lo que busca es el respeto, la autonomía, la libertad de poder ser quienes somos y poder transitar sin ser señalados como enfermos. Buscamos que no se nos invisibilice y el respeto por nuestra condición que no es una enfermedad.

- ¿Hay diferencias entre un activista y un militante de una causa?

Es curioso porque en Costa Rica no se usa la idea de militancia, supongo que debe tener que ver con que no tenemos militares, ni ejercito. No ha habido hace como 70 años. Pero supongo son dos conceptos parecidos.

- ¿Que hace un activista de la locura?

Es una persona que busca dejar la roncha en lo público, en la sociedad y en lo político. Se busca picar y que la roncha se infecte para cambiar el sistema positivamente.

- ¿Como te sentís cada vez que das testimonio?

Tengo la necesidad de mostrar la realidad de la diversidad mental, que el sistema busca ocultar. No somos cubitos, ni mentes cuadradas. Aunque eso es lo que el sistema quiere. Para muchos en el sistema psiquiátrico, podemos resultar como una astilla en el zapato. Ellos están comodos en sus vidas mientras nosotros somos el objeto de sus ganancias. La locura o lo atípico, siempre plantea algo que debe ser exterminado por el sistema psiquiátrico.

- ¿Sos padre adoptivo?

Si, adopté a Yeremy estando los dos internados en un psiquiátrico. Nos conocimos los dos estando internados. El estaba en estado de abandono cuando conocí su historia. Había sido criado por sus abuelos, y cuando ellos murieron el quedó desamparado en su casa de la que lo querían echar y la familia lo quería dejar en la calle. Cuando salimos del psiquiátrico yo iba a su casa, hablábamos por teléfono, él me llamaba hasta que un día dejó de llamarme. Me preocupé. Hablé con los familiares y me dijeron que estaba de nuevo en el psiquiátrico. Ahí empecé a visitarlo. El primer día que me vio se me abalanzó encima, me abrazó y casi me tira al piso. Fue una experiencia que nunca voy a olvidar.

- ¿Como fue esa experiencia?

Vino corriendo, gimiendo como si tuviera una piedra del tamaño de la luna en la espalda y en ese momento la dejaba caer al suelo. Era como si estuviera descansando encima mio de un peso muy grande como la luna que él cargaba. Empecé a visitarlo todos los días y conocí mejor su historia. Había mucho de él en mi. Nos entendíamos sin hablar mucho. Sabíamos que había algo. Podíamos conocernos a través de los dones y sentidos extra que nos da la locura. Había confianza entre nosotros y la certeza de que su situación no podía continuar así. Un día después que él había salido del psiquiátrico, lo voy a visitar y me cuenta que no había comido nada desde que había salido del psiquiátrico. Entonces ahí tomé la decisión que iba a quedarme con él y alquilar un lugar para los dos. No le dije nada a nadie, hicimos las maletas y nos fuimos a vivir juntos. En ese momento estaba trabajando y podía pagar el alquiler. Después yo perdí el trabajo y el se volvió a internar. Conseguí otro trabajo, y volvió a vivir conmigo. Alquilamos en tres lugares distintos, y en dos de ellos nos echaron porque el estado de Yeremy asustaba a los vecinos. En esa época el siendo un adulto, era como un bebe de seis meses de vida, y yo desde el afecto lo dejaba ser quien era y se exprese como se quería expresar. Poco a poco pudo soltar cosas que necesitaba soltar y encontrar un apoyo para liberarse. Después de un año y medio de ir y venir por distintos lugares finalmente encontramos apoyo y ayuda gubernamental.

- ¿Que edad tiene Yeremy?

Cronológicamente mi hijo es seis años mas grande que yo. El tiene una edad mental menor, pero con interés de madurar. Yo respeto su proceso. El fue creciendo mucho mentalmente. Lo dejo conducir mi carro, que pase tiempo solo o que viaje a otros lugares. Actualmente tiene unos 22 años mentales.

- ¿Como fue el proceso de maduración de Yeremy?

Yo la adopté como hijo y creo que eso ayudó a que el salga de ese estado que no se expresaba para nada o se expresaba como un niño. El está madurando. Yo tengo un apego a las personas con nuestra condición y las considero mi familia. Yo me siento en familia con él. Yeremy no tenia nada ni nadie, y yo empecé desde cero y un lugar de horizontalidad. Asumí el rol de padre pero no desde un lugar jerárquico. Una psicóloga nos dijo que parecíamos hermanos, insinuando hagamos un cambio. Pero Yeremy sabe que soy su papá y que me gusta la horizontalidad.

- ¿Como es tu idea de familia?

Las relaciones de familia no tienen porque ser algo de sangre. Yo tengo dos hijos: Yeremy y Basty, mi gatito. Ambos son igual de importantes. Son mi familia y tengo una responsabilidad con ellos. Son seres vivos y yo deposité mi alma en ellos. Así como un padre tiene a su hijo que sabe que es su sangre, yo siento que tengo el mismo tipo de conexión pero de alma hacia ellos.

- ¿Algo esencial que quisieras agregar?

Acá el asunto importante es saber que uno pueda brindarle el apoyo a alguien que lo necesite principal mente si su vida peligra y no verlo desde un punto de vista que no conoces a esa persona, o que tiene que haber un vinculo de sangre para que te interese. Muchas veces nos han dicho que lo nuestro era un interés sexual. Uno de los motivos por los cuales yo detesto la sexualidad es porque es parte del mercado. El vinculo entre seres vivos es algo que se debe afianzar, porque la sexualidad es parte del mercado de este sistema económico. Hay que recordar que todos somos seres vivos, todos somos familia que vivimos en una isla llamada Tierra y todos somos sus hijos. El amor es diferente de la sexualidad. Puede haber amor sin sexualidad y yo promuevo mucho ver las cosas mas desde el alma y no desde la sexualidad. El afecto desde el cuerpo, no tiene porque ser sexual.

"El arte te da una percepción mas sensible de los períodos de locura" Trini Ibarra

Trini Ibarra es una artista audiovisual mexicana que atravesó la experiencia de varias crisis psicóticas y logró darle un sentido personal al trastorno bipolar mediante sus obras audiovisuales. 
En esta entrevista nos cuenta cómo trabaja con su locura y cómo logra compartir su sensibilidad y experiencias. 

¿Como te presentas a vos misma?

Una vez escribí un texto sobre mi trabajo que se llama "Pautas coreográficas. Encuentro interno. Me defino en dos tipos de velocidades. A veces una cede a la otra. Se entremezclan o compiten. Me gusta identificar estos movimientos también como estados. Uno volátil y otro sólido. La forma en la que mi vida transcurre es sin duda con impulsividad y desbordamiento de imágenes, control y calculo geométrico. Estoy en los dos movimientos o entre ambos. A veces me confundo, otras veces lo disfruto. Me muevo entre ciertas pautas coreográficas, hábitos y gestos que me ayudan a identificar en que ritmo voy a caer". 

Me defino como artista visual, ya que según mi entendimiento el artista plástico usa técnicas mas tradicionales. El artista visual mezcla técnicas tradicionales con técnicas multimedia. mis dos canales de trabajo son con el collage y con el live - cinema mezclo procesos híbridos que pueden ser fotografías, periódico y dibujo con stop - motion, es decir animaciones a partir de recortes. Las practicas de collage y de live - cinema las mantengo en un pensamiento de dibujo que a su vez está motivado por el fragmento, el detalle y el encuadre, que es muy del medio audiovisual. A partir de este encuadre rehago composiciones y montajes para crear nuevos hilos narrativos. 

¿Como aparecen los cinco sentidos en tu obra Ensayos corpóreos?

Creo que la vista es el sentido preponderante, sin embargo está cargada de todos los demás sentidos, del pensamiento y las emociones. Le doy importancia a la composición y la forma en que se acomodan los elementos visuales para provocar ciertas sensaciones e intensidades en el otro. En Ensayos corpóreos trato de mostrar posturas mas kinestesicas que remitan a algo mas corporal tal como el titulo de la obra lo dice. También hay mutilaciones y formas distintas de presentar el cuerpo ante la mirada del otro. 

¿Como fue el proceso de realización tu obra Sobrevivencia?

Es una serie compuesta por la diversidad de representación animal. Las hice con periódico, porque es un material muy frágil, lo cual me enamora junto al aspecto mate y que ahí se depositan las noticias y la historia de un país. El proceso fue muy intuitivo a partir del pensamiento de dibujo. Esa obra coincide con un momento de salir de una crisis personal hacia un respiro fresco en mi vida. Es simbólico como las transformaciones gráficas de animales me ayudo a mi a volver a contactar conmigo, porque intente sostener un vinculo con las representaciones gráficas.

¿Te interesa que tus obras se vendan?

Las exposiciones son importantes porque ahí se confronta, se ajusta el dialogo con el otro. Son esenciales, la razón de ser porque se comparten. Tuve distintas expos colectivas en la ciudad de México desde el año 2011 en espacios como galería la 77, centro ADN, teatro las artes en CCD, centro multimedia, en CNA, La Esmeralda. Actualmente vivo en la ciudad de Mérida, en Yucatán. Vendí obras. Aun no tengo una galería estable, sino que vendí de obras de manera independiente. Creo que vender obras es indispensable ayuda a que uno tenga un sustento y pueda seguir produciendo. Ahora voy a empezar a dar clases y diversificar desde collage y live cinema. Creo que en los espacios de exposición el conversatorio con el público ya se vuelve indispensable. Yo me volví solitaria y ensimismada por mis crisis, por lo cual me gustaría tener mas alianzas con circuitos de galerías y de ventas. Creo que hoy internet es una plataforma muy rica que puede proyectarte a muchas partes. 

Después de leer tu MANIFIESTO quiero preguntarte ¿Que significa la escición y reconstrucción de tu experiencia con el trastorno bipolar?

En la crisis psicótica se experimenta manía, hiperactividad, verborrea, delirios, alucinaciones y percepción aumentada. Todo esto es una escisión en la vida cotidiana que te da matices y te concentra a lo inconsciente. Así lo he vivido yo y me dio mucho aprendizaje al regresar de todo este viaje onírico e inconsciente. Al estar despierta tanto tiempo, tener pesadillas o sueños muy vividos, se conoce un material inconsciente extraordinario de la personalidad. Ahí hay mucho auto conocimiento. 
Yo retomo estas vivencias para trabajarlas en el arte, para reconfigurar esos fragmentos, para hacer lineas narrativas que puedan contactar con otros y haya una empatía hacia estos procesos. Sobre todo quiero dejar claro que estos procesos son espontáneos, son crisis tal vez de unos cuantos días, pero las personas que tenemos estas condiciones no estamos así todo el tiempo. Se puede estar estable o tener control. La escisión y el fragmento, son recuerdos sobre la manía pero desde la estabilidad. Es como la narrativa del sueño, pero estando consciente. 

¿Que se puede aprender de la memoria del delirio y la alucinación en el proceso creativo?

En la memoria del recuerdo del delirio y la alucinación hay un material muy rico para el proceso creativo porque uno contacta consigo mismo, con un material inconsciente muy importante. Al hacer procesos lógicos e ilógicos, lo haces consiente y te dan piezas muy importantes. Entiendo como proceso creativo poder enlazar ideas, hechos dispares que te llevan a nuevos resultados. El recuerdo del delirio te da la libertad de jugar mas espontáneamente, a crear canales de sentidos distintos, y una lógica distinta. Recordarlos es una fuente inagotable. 

¿Como rescatas tu identidad en el delirio y las alucinaciones?

Mi pieza "Luz de las seis" está movida por el episodio psicótico que tuve del trastorno bipolar de forma catártica. Las primeras versiones de la pieza se inclinan mas hacia la manía y la última mas hacia la depresión, procesos mas pausados y reflexivos.  Rescato mi identidad con estos procesos creativos retomando el delirio, alucinaciones y síntomas a través de los recursos del arte con el arte, el live - cinema en donde trabajo con fragmentos al igual como los cuales las crisis suceden. Live - cinema es una presentación audiovisual en tiempo real. Tengo por ejemplo 10 videos, los mezclo en vivo, y a la otra presentación cambio la secuencia de los 10 videos, y creo otra secuencia narrativa distinta. Con esto fragmentos de videos tengo escenarios que planteo en "Luz de las seis" de los distintos hechos que me refieren de forma mas simbólica a mi experiencia. 
Por ejemplo tengo un escenario de unas lunas reflejadas en agua, que remiten lo consciente y lo inconsciente de mi experiencia. Luego tengo un sol nublado que es como la luz incipiente dentro de la oscuridad. Otro escenario es mi cuerpo encerrado en una tela golpeándola, que representa el proceso de lucha, ensimismada, la incomprensión sobre una misma y de querer salir de este proceso tan fuerte y brutal. Luego hay una escenario de una imagen de un telar, que permite fugar ideas muy rápidas que se van como en la manía. Este telar es como una imagen de constelación.
Todos estos personajes, cada loop es como un personaje que yo lo voy mezclando en vivo. Se transforman ante mi y me muestran muecas. A cada mezcla le puedo dar una forma distinta, lo cual la hace un recordatorio, un espejo constante. Ver estos loops audiovisuales, que para mi son personajes es muy sanador porque es ver mis crisis de una nueva forma y digerirla. Rescato mi identidad al crear narraciones distintas con estos materiales. Digamos que sano, que me libero al proyectar estos recuerdos, y  es como que puedo honrar mi periodo de locura, mi soledad, mis tristezas, mi manía exacerbada de mi personalidad. Al compartir con el publico descubro otros sentimientos centrados en el ahora. La retroalimentación de compartir es para mi lo más bonito. Es importante tratar estos temas abiertamente y con una actitud de aprendizaje. 

¿Encontraste formas de discriminación sobre tu mirada de la locura en ámbitos que no son artísticos? 

Mis piezas audiovisuales tienen una especie de vida propia, de exigencias que me fueron marcando. Con "Luz de las seis" estoy cada vez mas inmersa en el activismo. Estuve en una mesa de dialogo sobre discapacidad psicosocial compartiendo mis procesos creativos de "Luz de las seis" y mis procesos de aprendizaje de la locura. Para mi es lo mas importante hablar abiertamente, con un lenguaje distinto al linea de las palabras. 

Para mi lo mas importante es hablar desde el arte porque te da una percepción sensible de los hechos mas rica, no verbal, intuitiva, kinestesica, que te remite a procesos imaginativos. El arte te da una percepción mas sensible de los periodos locura. Creo que "Luz de las seis" es un llamado a lidiar con el estigma. Me ha tocado en círculos sociales ver la importancia del lenguaje. Con el lenguaje se construye el mundo. El lenguaje no inclusivo no ayuda y creo que eso es una brecha que tenemos en México y muchos otros países. Desde ahí mi granito de arena es hablar mas abiertamente de estos procesos con respeto. Aprendiendo de ellos. 

Como artista luego de ver ante mis ojos como se desplegó "Luz de las seis" tengo la responsabilidad conmigo misma de honrar mi periodo de locura y con otros que estén pasando por un periodo semejante. Tengo que dar mi mano, mi vos, mi sensibilidad y mi aliento. La vida sigue y estos momentos difíciles pasan y se pueden volver muy gratos porque aprendes a ver la vida de otra forma, de una manera aumentada y exacerbada. "Luz de las seis" me dio el compromiso de hablar abiertamente y formarme como activista. 

En el siguiente enlace podés ver "Luz de las seis" y otras obras de Trini Ibarra: http://triniibarra.com/obras/luz-de-las-seis/

Instrucciones para dejar de usar drogas psiquiatricas

El 6 de enero del año 2015 logré desintoxicarme del consumo de drogas psiquiátricas.

Algunas personas suelen preguntarme sin miedo ni vergüenza, ¿como hago para dejar la medicación? ¿Vos como hiciste? Estas preguntas claramente se dirigen a mi, porque hice publica mi historia como sobreviviente de la psiquiatría, pero es importante destacar que existen miles de personas que han logrado, como yo, desintoxicarse de las drogas psiquiátricas. Dejar de consumir drogas psiquiátricas es difícil, pero intentado responder estas preguntas que me llegan de forma privada aquí van algunos consejos:

1. Llama a las cosas por su nombre: Tu psiquiatra y tu psicólogo, son solamente trabajadores, prestadores de un servicio. Ellos ganan dinero en cada una de las consultas a la que vos vas. Vos sos una persona que usa ese servicio, no sos un paciente psiquiátrico. Para dejar de usar drogas psiquiátricas, tenés que dejar de pensar que sos un paciente psiquiátrico, y empezar a imaginar que algún día el uso de drogas psiquiátricas será una anécdota amarga en tu vida. Animate a cambiar de psiquiatra y de psicóloga todas las veces que sea necesario. Ellos ya tienen mucho trabajo y mucho dinero. 

2. Sumate a un grupo social específico: si aun no lo tenés, busca un grupo social en el cual sus integrantes apoyen tu decisión y te den la suficiente confianza para atravesar el difícil período que vendrá después de dejar de usar las drogas, la abstinencia. Animate a contar tu experiencia en el consumo de drogas psiquiátricas en tus grupos sociales. Los grupos de apoyo mutuo son muy buenos para este objetivo. Si en tu comunidad no existen los grupos de apoyo mutuo, podés crear uno. 

3. Usa todo para tu bienestar: Cada vez que vayas a una consulta con un psiquiatra o un psicólogo, tenes que pensar en tu bienestar de la manera mas egoísta que puedas. Son muy pocos los casos en que un psiquiatra indica que dejes de usar drogas psiquiátricas. Crea tu propio plan para dejar de usar drogas psiquiátricas. Incluí en ese plan actividades que te hagan bien y que no sean ir al psiquiatra o al psicólogo. Un poco de egoísmo es muy necesario para dejar de consumir drogas psiquiátricas. 

4. Avisa que vas a dejar las drogas psiquiátricas. Le vas a tener que avisar a tu psiquiatra que vas a dejar las drogas, y es muy probable que lo desapruebe. Vas a tener que animarte a desautorizar a tu psiquiatra, manteniendo la calma. No te enojes con tu psiquiatra. Lo único que necesitas es desautorizar su discurso. No es necesario pelearse. Esto es difícil, pero no es imposible. ¿Sabes cual es el secreto, en realidad? Parece tonto, pero el secreto es que descubras que vos sabes mas que tu psiquiatra de tus "experiencias locas" y tus propias emociones. 

Confia en vos. Vos podés dejar de consumir drogas psiquiátricas. Ese es en definitiva el único consejo que puedo dar. 

El apoyo mutuo de la locura

En el apoyo mutuo las personas creemos ser responsables de las alucinaciones y delirios, como si estas fuesen individuales. Creemos que debemos asumir la responsabilidad de las conductas delirantes, y los estados perceptivos como si fuesen fenómenos individuales. Creemos que debemos estar bien, sanos y mantener el equilibrio. Suponemos que el apoyo mutuo hace bien por tener un efecto terapéutico. 

Toda terapia puede definirse por el saber científico, es decir que, puede estar definida por el saber psiquiátrico o psicológico, o también puede estar definida por los pacientes o usuarios de esa terapia. Podríamos consensuar que usamos, participamos o vamos a una terapia porque nos “hace bien”. En el caso de los tratamientos voluntarios, los pacientes o usuarios, podemos acordar que la “terapia” nos brinda cierta sensación de bienestar, de equilibrio o de sentirnos seguros. 

Ahora bien. Si hacer terapia, sea cual sea la terapia que hagamos nos “hace bien”, es porque hay algo que nos “hace mal”. Y aquí es donde todo se empieza a medir, ya no por la ciencia sino por la moral. Tanto “el bien” como “el mal” son conceptos morales, es decir que tienen que ver con la educación, la cultura y la moral del sujeto. La terapia supone buscar revelar algo desconocido que nos provoca temor y sufrimientos. Ese “algo” parecería ser peligroso y representar “el mal”. Creo que la terapia es una forma de darle un lugar al miedo a la locura. En este sentido aun no hemos avanzado mucho socialmente sobre la proposición acerca de la demencia y la moralidad, del poeta Jacobo Fijman. 

Y hay incluso gente que se alegra de estar loca. La demencia debe ser vista desde un punto de referencia moral. 

Ni la locura ni la demencia, deberían ser motivos para lamentarse o alegrarse. Son estados del ser, en los que uno puede entrar y salir. No es necesario cargarlos de moralidad. Desde este punto de vista el “apoyo mutuo” no es ni bueno ni malo. Simplemente es un modo de vincularse al que podemos entrar y salir. Desde este punto de vista el “apoyo mutuo” no es terapéutico. Es simplemente dar apoyo y recibir apoyo. Tan sencillo como eso. 

En apoyo mutuo podemos dialogar abiertamente. Desde la fraternidad, la inclusión y el amor. Por esta sencilla premisa, podemos hablar de todo. Y se habla mucho sobre locura, delirio y alucinación. 

Todo delirio, es al mismo tiempo alucinación y delirio. No existe uno sin el otro. La alucinación se manifiesta como estado y el delirio como conducta. Contrariamente a lo que han establecidos la medicina y la psicología, ni el delirio ni la alucinación suceden en el cuerpo de una persona. Ambos suceden en una escena social, proyectados hacia una persona. Por lo cual, desde esta perspectiva, ningún diagnóstico hacia una persona tiene legitimidad ni validez científica. Lo que existe siempre es una escena alucinante delirante, en la que hay texto, actores, roles, contexto, objetivos y conflictos. Creer que la alucinación y delirio suceden en un sujeto, es quitarle responsabilidad a los determinantes de la alucinación y el delirio. Estos determinantes son sociales. La alucinación delirio, no es una construcción, ni un mecanismo de defensa de un sujeto en particular. Es una escena, en la que parece hay una sola persona en situación de alucinación delirio, cuando en realidad sostenemos que en esca escena siempre hay varias personas en situación de alucinación y delirio. Esa escena tiene conflictos, personajes, contradicciones, contexto y contradicciones. Utilizamos el modelo clásico de análisis del texto dramático para analizar una escena alucinante delirante. 

Hay un lenguaje aprendido para referirse a las cuestiones de la salud metal. En el apoyo mutuo proponemos crear lenguaje sobre la la locura. El “trauma” es un concepto aprendido en el consultorio para referirse a la “escena traumática”. Así sucede con muchos conceptos. El apoyo mutuo crea una alternativa a lo que el lenguaje del sistema sanitario montó en el “paciente”. 

El apoyo mutuo sostiene un proceso de desmontaje del relato aprendido en el consultorio y al mismo tiempo la creación del propio lenguaje para recrear la escena traumática. La propia recreación de la escena traumática, desde el propio lenguaje desmontando el relato aprendido resuelve el trauma. 

En el apoyo mutuo se propone entender el trauma como un problema que tiene solución, y no como una marca estigmatizante que la persona deberá llevar toda la vida. Una vez que se ha desmontado parte del relato aprendido en el consultorio y creado suficiente lenguaje propio para recrear la escena traumática, se produce una “revelación” en la persona que está brindando apoyo y recibiendo apoyo. Esta revelación es sobre lo que llamamos el “núcleo delirante alucinanate” el cual está expresado en la escena traumática. 

Nos valemos del modelo de análisis del texto utilizado para estudiar la literatura dramática, para poder desmontar todo lo que se ha proyectado en la “escena traumática” y crear un lenguaje nuevo para defender el sentido que cada compañera y compañera quiera darle a esa escena traumática. Esto lo realizamos sin moral. Por eso no creemos que esté ni bien ni mal lo que hacemos. Pero ¿que hacemos? Nos damos apoyo y recibimos apoyo. 

Por ejemplo un compañero cree que el cuando está solo esperando llegue alguien a las reuniones semanales no es un individuo, ni un sujeto, sino que es un “grupo de personas haciendo guardia esperando que llegue alguien”. Eso es una escena alucinante delirante. No está ni bien ni mal, sino que simplemente es de esa manera con ese lenguaje. 

Alan Robinson. Escritor. 

"Actuar como loco” (Ensayo. 2013) “La ley de la locura” (ensayo 2015) “Jorgino” (Novela 2017)

El Hospital Laura Bonaparte rechazó esta ponencia

Mariana Camilo, responsable del área de formación rechazó este valioso trabajo que presenté a las 4 jornadas de salud mental y adicciones, a realizarse el 19 de Octubre de 2017. 

Sabiendo que se trata de un caso de discriminación hacia mi persona, realicé la denuncia pertinente contra Mariana Camilo y el Hospital frente al Órgano de revisión de la ley 26657.

Acá podés leer el trabajo rechazado, tal cual fue presentado en tiempo y forma a las jornadas. 

PONENCIA

“Psicofarmacologia y sustancias psicoactivas desde la perspectiva de los usuarios y sobrevivientes del sistema de salud mental argentino. El GAM, una experiencia revolucionaria.” 

Por Lic. Alan Robinson

4as JORNADAS DE SALUD MENTAL Y ADICCIONES.

HOSPITAL NACIONAL LIC. LAURA BONAPARTE.

EJE TEMATICO

Neurociencias y adicciones. Psicofarmacología. Implicancias del consumo de sustancias psicoactivas en la clínica médica.

Resumen: "Psicofarmacologia y sustancias psicoactivas desde la perspectiva de los usuarios y sobrevivientes del sistema de salud mental argentino” pretende exponer una problemática desde el punto de vista del usuario de servicios de salud mental, como un sujeto de derecho reconocido como tal por la ley 26657. Desde esta perspectiva, se propone en esta ponencia mostrar a los prestadores de servicios medicos, psicologicos y asistenciales, un punto de vista que creemos muy valioso para ellos.

“Psicofarmacologia y sustancias psicoactivas desde la perspectiva de los usuarios y sobrevivientes del sistema de salud mental argentino. El GAM, una experiencia revolucionaria.”

Presentación.
La ley nacional de salud mental y adicciones 26.657, introdujo la figura de “persona con padecimiento mental” enunciando y reconociendo derechos, que hasta el año 2010 quedaban al buen criterio de los profesionales del campo de la salud mental. Esta ley, generó el marco y encuadre jurídico para que en la sociedad empiecen a emerger nuevas agrupaciones y colectivos organizados por las propias personas con padecimiento mental, que en su proceso de pensarse a si mismos en el ejercicio de sus derechos empezaron a denominarse como “usuarios de servicios de salud mental”. La asamblea APUSSAM, fundada en el año 2007, es decir tres años antes de la sanción de la ley 26657, que aun funciona bajo la coordinación del CELS es un ejemplo de este proceso social.


En el año 2015 fui elegido consejero titular por la asamblea APUSSAM, para representarla en el Consejo consultivo honorario en salud mental y adicciones, que funcionó hasta el cambio de gobierno en el año 2016, bajo la órbita de la jefatura de gabinete de ministros de la república Argentina. Una vez comenzada mi tarea honoraria como consejero, fui elegido secretario del consejo. Presenté doce proyectos al consejo consultivo en representación de APUSSAM, de los cuales en este trabajo quiero presentar uno de esos proyectos como encuadre.

El tema de esta presentación se enfoca exclusivamente en los resultados obtenidos por el GAM, Grupo de Apoyo Mutuo en salud mental, en el período que va desde Marzo 2016 hasta Septiembre 2017.

Orígen del GAM.
El GAM originalmente era un proyecto que la organización presentante APUSSAM esperaba podría llegar a ser evaluado por los ministerios de salud y trabajo. Esto no sucedió, por circunstancias políticas. El proyecto original contemplaba la inclusión en el grupo de apoyo mutuo un psicólogo, un medico psiquiatra y un trabajador social. El objetivo del grupo era brindar un empleo para un usuario de salud mental que pudiera trabajar en la coordinación del grupo, y a su vez poder articularse con los tratamientos médicos y psico terapéuticos.

Dado que no pudo implementarse desde el estado, cuando abandoné mi rol de secretario del consejo consultivo honorario en salud mental y adicciones, en Diciembre de 2015, decidí realizar el proyecto aunque no pudiese conseguir la articulación sanitaria y estatal incluyendo un psicólogo, un medico psiquiatra y un trabajador social. Entonces convoqué una reunión en un centro cultural a la cual asistieron varias personas con distintos padecimientos mentales, quienes encontraron en el GAM una respuesta a sus propios procesos terapéuticos. Es importante aclarar que el GAM nunca se presentó así mismo como una opción terapéutica porque no lo es. El GAM es un grupo de apoyo mutuo, que funciona mediante determinadas reglas y determinado encuadre.

Psicofarmacologia y sustancias psicoactivas.
El proceso del GAM permitió que muchos “pacientes psiquiátricos” o “discapacitados psicosociales” se empezaran a pensar a si mismos como sujetos de derecho, lo cual condujo a que muchos integrantes del grupo se empezaran a pensar y presentar como usuarios del sistema de salud mental o sobrevivientes del sistema de salud mental. Este proceso permitió replantear la propia relación de los integrantes del GAM con sus propios tratamientos individuales. En este proceso, el primer emergente en relación a la propia “locura” de los integrantes se relaciona con una “responsabilidad sobre la locura”. Ese fue el primer resultado al cual llegaron los integrantes del GAM, asumir la responsabilidad del propio bienestar y de la propia locura.

La única condición que tiene el GAM es que debe estar coordinado por un “experto en salud mental”, es decir desde la perspectiva de usuarios y sobrevivientes, una persona que tenga experiencia propia en el delirio y la alucinación. Esta característica, sin lugar a dudas, tiene mucho que aportar a los profesionales del sistema de salud mental.

Muchos integrantes del GAM usan drogas psiquiátricas y sustancias psicoactivas. El uso simultaneo de ambos tipos de sustancias, trae problemas para los usuarios, dado que el GAM nunca juzga al uso de sustancias psicoactivas o al uso de drogas psiquiátricas como “consumo problemático”. Esta posición de “apoyar” las decisiones de los integrantes del GAM, permitió el empoderamiento individual y el proceso subjetivante sobre la propia “responsabilidad”.

El GAM siempre apoya los procesos de bienestar. Si un integrante manifiesta que quiere reducir su medicación, el GAM apoya que lo hable con su medico psiquiatra, pero si el médico psiquiatra no considera bajar la medicación, el GAM apoya el derecho del usuario, garantizado por la ley 26657, de cambiar de médico psiquiatra.

Recientemente, muchos integrantes del GAM, han comenzado tratamientos con cannabis medicinal, que en el año 2017 ha pasado a convertirse en una opción legal para los tratamientos en salud mental y adicciones. La tarea del GAM es apoyar y acompañar los procesos de sus integrantes.


Resultados y conclusiones del GAM.

Las consecuencias del empoderamiento son contudentes. Este no es un trabajo estadístico pero es importante mencionar que 3 integrantes del GAM lograron discontinuar el uso de drogas psiquiátricas y sustancias psicoactivas, sin que la tarea del GAM entre en conflicto con los tratamientos individuales de sus integrantes. Otros 5 integrantes del GAM, se encuentran en proceso de discontinuar el uso drogas psiquiátricas o sustancias psicoatcivas.

Este trabajo no tiene la intención de dar fórmulas, sino de compartir una experiencia que fue originalmente pensada para realizarla en articulación con la salud pública, y en particular con el hospital nacional en red Laura Bonaparte.

El GAM además crea lenguaje, porque respeta y apoya la forma en que cada integrante se refiere a su propio proceso terapéutico, pero al mismo tiempo dad la diversidad de sus integrantes, el GAM ofrece otras formas de describir la propia experiencia en el sistema de salud mental. Este aspecto del GAM, creemos también es revolucionario, e implicaría la posibilidad de una reforma en el sistema de salud mental si los profesionales pudieran conocer la experiencia del GAM.

Lic. y Prof. Alan Robinson

Autor “Actuar como loco, experiencias del teatro y la locura”

utor “La ley de la locura, dialogos entre sobrevivientes del manicomio y la ley 26657”

Identidades locas.

La ley nacional de salud mental Argentina garantiza que “todas las personas con padecimiento mental tienen derecho a conocer y preservar su identidad”. Entonces, me pregunto ¿Que pasaría si en verdad todas las personas con padecimiento mental conocieran su verdadera identidad?

Las personas del amplio colectivo denominado como “género y diversidad sexual” coinciden que no “eligieron” su identidad, sino que la descubrieron en un momento de sus vidas. Es decir que, se descubrieron como gay o mujer trans.

En este sentido creo que el amplio colectivo de las personas locas, tenemos una oportunidad histórica de descubrir nuestra identidad. Las personas locas hemos recibido un diagnóstico psiquiátrico y la psicóloga o el psiquiatra nos explicó que la esquizofrenia, la bipolaridad o el ataque de pánico son trastornos que hay que tratar con drogas psiquiátricas.

Pero ¿Qué pasaría si ellos se equivocaron? ¿Que pasaría si los diagnósticos en vez de ser trastornos, fuesen identidades? ¿Estaríamos dispuestas las personas locas a vivir una vida libre de la seguridad que puede dar la pastilla psiquiátrica? ¿Estaríamos dispuestas las personas locas vivir libres de la contención que da un tratamiento psicológico?

Por supuesto que hay tantas respuestas posibles, como personas locas. Todas nuestras experiencias son diversas y amplias. Pero creo que es importante empezar a hacer estas preguntas. En mi historia personal hubo una etapa de mi vida que pensarme como esquizofrenico libre de drogas psiquiátricas me ayudó un montón a liberarme de la dependencia de la psiquiatría y la psicología, o sea en definitiva a ser una persona con mas autonomía y libertad. Hoy en día, esta posición es una postura política. Estoy convencido que todos los denominados “trastornos mentales” son en realidad “identidades locas” o “identidades disidentes” porque proponen una forma diferente de vivir la experiencia mágica y maravillosa de la vida.

 En mi historia personal, por mi decisión de conocerme a mi mismo descubrí mi identidad loca, y hoy la preservo. Creo que una vez que una persona descubre su identidad loca, automáticamente deja de “tener padecimiento mental”. El “padecimiento mental” es el sufrimiento, es algo inherente a todas las personas, sea cual sea su condición y no hay forma de evitarlo. Todas las personas tenemos derecho a conocer nuestra identidad y preservarla, seamos personas locas o personas cuerdas. Si la cordura es una imposición de este sistema, que la locura sea la forma de liberarnos.  

¿Es necesaria una "teoría de la locura"?

Cuando empecé en el activismo por la locura, exactamente en el año 2013 en Argentina, sentí que entraba en un territorio fértil que esperaba su siembra. Tras publicar mi libro "Actuar como loco" tuve la oportunidad de recorrer todo el país, encontrando el mismo escenario en el campo de los derechos humanos y la salud mental: revistas realizadas por pacientes que se vendían a precios de limosna, programas de radio realizados por pacientes sin pauta publicitaria y talleres artísticos para pacientes que fracasan en su pretensión de  cumplir una función terapéutica.

El escenario era desolador, porque todas las actividades "progresistas" en salud mental, estaban coordinadas por psicólogos y psiquiatras sin ningún tipo de preparación profesional para los improvisados experimentos que realizaban. Cuando me enteré que el psicólogo dueño de radio La Colifata, vive y trabaja en Francia gracias al prestigio internacional que ganó con el trabajo esclavo de sus pacientes, el panorama se volvió mas desolador aun. Comprendí que los psicólogos y psiquiatras, utilizan la fuerza de trabajo de los pacientes en su propio beneficio y lucro. Escriben sobre sus "experiencias progresistas" y presentan los "papers" en congresos ganando prestigio internacional y contactos que luego se transforman en clientes. 

Una vez que acepté este escenario frustrante y angustiante, me enfoqué en la tarea de juntarme con otros locos y locas, con quienes pudiera compartir mi experiencia de la locura. Fundamos con unos amigos el grupo de apoyo mutuo en salud mental, logrando en pocos meses resultados asombrosos, como compañeros y compañeras que lograron liberarse de las drogas psiquiátricas. Este grupo de apoyo mutuo, se volvió mi referencia para analizar los problemas "macro" desde la práctica "micro", observando que en el grupo "micro" se reproducían los mismos problemas que en la sociedad "macro". La diferencia fundamental es que el grupo de apoyo mutuo, lograba resolver los problemas en pocos meses, frente a los tratamientos de por vida y crónicos que impone el sistema de salud mental argentino. 

Empecé a observar que el grupo de apoyo mutuo podía resolver los problemas de sus integrantes por estar sustentado en una "teoría de la locura" la cual marca la diferencia entre vivir una vida plena, o vivir una vida sometida al sistema de salud mental. Dado que tengo acceso a los medios de comunicación, y que me gusta escribir empecé a nombrar algunos conceptos de este movimiento del cual yo mismo soy protagonista. 

Derecho al delirio: Se trata de dejar de pensar las alucinaciones y los delirios como síntomas de psicosis, y pensarlos como derechos humanos. Si la libertad de conciencia es un derecho humano, el delirio y la alucinación (que suceden en la conciencia) deberían ser también derechos humanos. Pensar desde una perspectiva jurídica el delirio y la alucinación, nos ayuda a resolver el conflicto que las personas locas tenemos con lo que nos enseñaron en los consultorios de salud mental: sentir miedo al delirio y la alucinación.

Diversidad mental: Se trata de entender las locuras de las personas desde una perspectiva social, y no médica. La diversidad mental, busca la inclusión y pone el foco en que el problema que tenemos las personas locas es ser excluidas del sistema ya sea mediante la reclusión en los loqueros, o la medicalización. La diversidad mental busca que las personas normales acepten a las personas locas. 

La psicosis como identidad: La psicosis, como la homosexualidad, como las personas transgénero, como el judaísmo, se vincula con la identidad. Las personas psicóticas somos distintas, tenemos una relación con la percepción, el lenguaje, y la conducta, diferente de las personas normales. Pensar a la psicosis como identidad, en vez de enfermedad mental, brinda la oportunidad a normales y anormales, de convivir de una buena manera. Nos ayuda a cultivar el buen vivir como comunidad. 

Este artículo es una primera aproximación hacia las bases de una "teoría de la locura". Será entonces, la comunidad quien decida si es necesaria una "teoría de la locura" o no. Quienes estudiamos los movimientos sociales en la historia, sabemos que estas propuestas provocan tensiones sociales, dado que permiten emerjan posturas "Abolicionistas". Pero también sabemos que es urgente poner un limite a la tortura psiquiatrica, a la industria de los psicofarmacos, y al manicomio. Por todo esto proponemos nuevas formas de pensar la salud mental y la locura.